黨的十九大報告中提出決勝全面建成小康社會的七大戰(zhàn)略, 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是其中之一。鄉(xiāng)村振興需要堅持人與自然和諧共生, 走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路。在鄉(xiāng)村振興實踐中確立人與自然和諧共生思想、自然價值論以及生態(tài)系統(tǒng)整體性循環(huán)思維, 努力促進鄉(xiāng)村發(fā)展過程中生產(chǎn)方式和生活方式的綠色化轉(zhuǎn)變。這對于我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村堅持綠色發(fā)展導向, 推動可持續(xù)發(fā)展, 確保鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實施具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
中國共產(chǎn)黨的十九大報告指出：“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題, 必須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重。要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展, 按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求, 建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系, 加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。”習近平總書記關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的這段重要論述, 將“生態(tài)宜居”作為總體要求的一項著重強調(diào), 體現(xiàn)出生態(tài)振興對于鄉(xiāng)村振興的重要意義。現(xiàn)階段, 我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展面臨著人與自然、社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間矛盾突出的問題, 須將生態(tài)文明建設全面融入到鄉(xiāng)村振興各項工作中去, 努力構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。
一、鄉(xiāng)村振興的生態(tài)倫理表征
實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略, 必須堅持人與自然和諧共生, 走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路。”實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應該對人與自然之間關(guān)系進行規(guī)劃和考量, 人類要給予自然界更多關(guān)愛, 尊重自然、順應自然、保護自然。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要協(xié)調(diào)好農(nóng)村社會發(fā)展與自然界的關(guān)系, 將鄉(xiāng)村發(fā)展與環(huán)境治理結(jié)合起來, 探索一條資源節(jié)約、環(huán)境友好、人與環(huán)境良性互動的環(huán)境保護型鄉(xiāng)村發(fā)展新路。
(一) 人與自然和諧相處
2018年5月, 生態(tài)環(huán)境部發(fā)布的《2017中國生態(tài)環(huán)境狀況公報》 (以下簡稱《公報》) 顯示, 2016年, 2591個縣域中, 生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為“優(yōu)”“良”“一般”“較差”和“差”的縣域分別有534個、924個、766個、341個和26個。在所監(jiān)測縣域中, 近一半的縣域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量沒有達到良好水平。[2]《公報》顯示, 我國評價為一等至三等的耕地面積約為5.55億畝, 占耕地總面積的27.4%。2017年, 全國農(nóng)業(yè)用水量占全社會用水總量的比重為62.4%, 農(nóng)田灌溉水有效利用系數(shù)為0.536, 農(nóng)業(yè)節(jié)水問題仍然急需解決。玉米、水稻、小麥三大糧食作物化肥利用率為37.8%, 大大高于世界平均水平;2017年農(nóng)藥利用率為38.8%, 比2015年提高2.2個百分點。歐美發(fā)達國家小麥、玉米等糧食作物的農(nóng)藥利用率在50%至60%, 比我國高15至25個百分點。長期以來, 我國農(nóng)村環(huán)境污染問題一直存在, 特別是農(nóng)業(yè)面源污染問題持續(xù)惡化, 根本原因在于我們沒有正確處理人與自然二者間的關(guān)系, 將鄉(xiāng)村發(fā)展建立在過度消耗、破壞生態(tài)環(huán)境的基礎上, 使人與自然之間關(guān)系變得緊張, 矛盾突出。
從生態(tài)倫理學視角審視鄉(xiāng)村振興, 就是要不斷追求人與自然的和諧相處, 追求鄉(xiāng)村發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護兩者關(guān)系的相對平衡。鄉(xiāng)村發(fā)展必須從自然界中獲取物質(zhì)資源, 通過消耗物質(zhì)資源推動社會發(fā)展, 而自然界物質(zhì)資源的修復和再生是一個動態(tài)循環(huán)過程, 其實質(zhì)是實現(xiàn)自然界各物質(zhì)間動態(tài)的生態(tài)平衡。如恩格斯說:“任何相對的特殊的運動, 即這里的一個特殊的運動著的天體上的個別物體的全部個別運動, 都是旨在確立相對靜止即平衡的一種追求, 物體相對靜止的可能性, 暫時的平衡狀態(tài)的可能性, 是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件, 因而也是生命的本質(zhì)條件。”[4]這啟示人們從自然界中取得物質(zhì)資源從事生產(chǎn)活動, 必須遵循自然界各種物質(zhì)與能量的動態(tài)平衡規(guī)律, 這樣才能實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展, 構(gòu)建起人與自然和諧共生的關(guān)系。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村綠色的可持續(xù)的發(fā)展模式, 體現(xiàn)出人類實踐對動態(tài)生態(tài)平衡的訴求, 并以維持這種動態(tài)生態(tài)平衡作為人的實踐的生態(tài)倫理準則, 這是保持農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)最高生物能力和生產(chǎn)能力的科學方法, 也是最有利于人與自然和諧共生的實踐機制。
(二) 自然系統(tǒng)與農(nóng)村社會系統(tǒng)和諧相處
我國城鎮(zhèn)化速度和規(guī)模的不斷加快, 使農(nóng)村人口流失問題嚴重, 有文化、懂技術(shù)的青壯年勞動力向外流動到城市發(fā)展, 而留在農(nóng)村的農(nóng)民, 科學文化素質(zhì)不高。加之分散的小農(nóng)生產(chǎn)方式造成了部分農(nóng)民公共生態(tài)環(huán)境觀念和自然價值觀念淡薄, 缺乏走綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展道路的能力, 將犧牲生態(tài)環(huán)境換取發(fā)展視為理所應當, 使自然生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴重。[5]由于農(nóng)村人口的不斷向外流出, 人口數(shù)量持續(xù)減少, 引發(fā)自然資源退化現(xiàn)象出現(xiàn), 影響農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展。長期存在的城鄉(xiāng)二元差距問題讓農(nóng)民無法及時了解掌握新發(fā)展理念和發(fā)展方式, 農(nóng)民只能走資源消耗型的發(fā)展道路, 以非持續(xù)的方式掠奪性地開發(fā)利用生態(tài)資源。同時環(huán)境污染又成為了限制農(nóng)村社會系統(tǒng)發(fā)展的重要瓶頸, 進而陷入了“追求發(fā)展→污染環(huán)境→限制發(fā)展→加劇污染環(huán)境→貧窮”的惡性循環(huán)中, 引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)村社會系統(tǒng)矛盾問題的出現(xiàn)。
在鄉(xiāng)村振興的實踐中構(gòu)建農(nóng)村自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的和諧關(guān)系, 是基于人類社會與自然界同宗同源、共生共存而言。從西方發(fā)達國家的發(fā)展經(jīng)驗看, 我們應該清醒地認識到工業(yè)化的農(nóng)業(yè)發(fā)展方式是引發(fā)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境不斷惡化的重要原因, 危機背后折射出的原因是社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)間的極不協(xié)調(diào)性。當工業(yè)化粗獷式的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式引起農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)出現(xiàn)障礙時, 自然界各種生物都會受到影響, 并共同作用加速引發(fā)自然生態(tài)系統(tǒng)的崩潰和失衡, 最終引發(fā)生態(tài)危機的爆發(fā)。環(huán)境危機反作用于人類社會, 對人類的生存、生產(chǎn)、生活構(gòu)成威脅, 最終引發(fā)人類社會系統(tǒng)危機, 這無疑是牽一發(fā)而動全身的代價。因此, 將維護人類利益與維護生態(tài)利益相統(tǒng)一, 并將其視為社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的必要因素, 正是基于構(gòu)建自然環(huán)境系統(tǒng)與人類社會系統(tǒng)和諧發(fā)展的生態(tài)倫理要求。
二、鄉(xiāng)村振興的生態(tài)倫理困境
尊重愛護自然界是生態(tài)倫理學的命令性原則和最高行為準則。人的價值觀不應只以人類自身為中心, 而是應將人與自然看作是整體性的存在, 兩者之間有著密不可分的關(guān)系。池田大作曾說:“人類應把對生命的尊重放在第一位, 因為生命的尊嚴是最高的價值, 也是最普遍的價值基礎。自然界其它物種同人類一樣擁有著寶貴的生命, 人類對生命的尊重, 應該包含對自然界其它物種生命的尊重。”[7] (P430) 湯因比將人類對于生命的尊重擴展到無機界, 他認為:“自然界的無生物和無機界也都有尊嚴性。大地、水、空氣、河流、巖石、泉、海這一切都有尊嚴性。如果人侵犯了它的尊嚴性, 就等于侵犯了我們本身的尊嚴性。”[7] (P429) 實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略, 堅持以綠色發(fā)展引領農(nóng)業(yè)農(nóng)村建設, 承認自然界存在內(nèi)在價值是基礎和前提, 在此基礎上還必須本著尊重、愛護自然界一切生命的原則, 珍惜每一種自然資源, 摒棄絕對利己主義, 自覺抑制人類對于自然界的貪欲, 充分體現(xiàn)對他人和他物的尊重與關(guān)愛。
當前我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展過程中, 更多地是將自然界視為人的勞動對象的現(xiàn)實的自然, 將追求便捷、高效視為發(fā)展生產(chǎn)的正確價值觀念, 化學品的超量使用、污染物的隨意排放、自然規(guī)律的肆意破壞成為了理所應當。在鄉(xiāng)村振興實踐過程中協(xié)調(diào)好人與自然間的關(guān)系成為了一個不小的難題, 將生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)二者有機地結(jié)合在一起更是一項挑戰(zhàn)。所以, 振興鄉(xiāng)村必須要特別強調(diào)生態(tài)建設的重要意義, 充分理解農(nóng)村生態(tài)文明建設中所依循的生態(tài)倫理要求。
(一) 人類中心主義大行其道
人類中心主義認為人是宇宙的中心, 是一切事物的尺度。一切從人的利益出發(fā)且為人服務。[8]不論人們是否自覺地意識到或把握了這種現(xiàn)象, 它在客觀上都是人的存在活動所特有的、普遍的事實。馬克思說:“凡有某種關(guān)系存在的地方, 這種關(guān)系都是為我而存在的;動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’, 而且根本沒有‘關(guān)系’;對于動物說來, 它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”[9] (34) 由此可知, 在馬克思看來, 人類中心主義有其存在的合理性, 人類為“我”而存在是無可厚非的。人類為了生存發(fā)展就必然要利用自然界、改造自然界, 這是人類存在活動特有的、普遍的事實。幾百年來, 人類中心主義一直是人類認識與實踐活動的理論基石。特別是近幾十年里, 市場經(jīng)濟的浪潮、科技理性主義的興起更是極大地提升了人類作自然主人的信心。人類通過工業(yè)革命、科技革命等改造社會的實踐活動彰顯智慧和力量, 讓征服自然、奴役自然成為了一種可能。最終, 人類將人與自然的關(guān)系推向了矛盾對立的兩極, 人類價值的唯一化、人類利益的超自然化與自然存在對象化成為了人類處理與自然關(guān)系的三種基本模式。
在我國鄉(xiāng)村建設中, 一方面我們將自然界視為天然貯存資源的倉庫, 肆無忌憚地對自然界巧取豪奪;另一方面又將自然界視為排放廢棄物的天然垃圾場, 毫無顧忌地向自然環(huán)境中排放成分復雜、數(shù)量眾多、無法降解的廢棄物。例如在城市周邊的農(nóng)村, 各類蔬菜大棚、采摘園隨處可見, 這既為市民提供了新鮮蔬菜, 又為市民提供了休閑娛樂的好去處。但是也有一些蔬菜大棚和采摘園則被廢棄, 大量的塑料薄膜以及化肥、農(nóng)藥包裝物永久地留在了土壤中, 嚴重污染了土地, 影響了周邊的生態(tài)環(huán)境。這種為了自身生存發(fā)展利益而犧牲自然環(huán)境的做法體現(xiàn)了人類中心主義大行其道的生態(tài)倫理困境。良好的自然環(huán)境為人類生存發(fā)展提供支撐, 農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展失去了良好的自然環(huán)境基礎, 便猶如無本之木、無源之水。用征服、奴役、漠視自然界的價值觀指導振興鄉(xiāng)村, 實質(zhì)上是走入了狹隘的人類中心主義的誤區(qū)。我們對于自然界的“專制”, 必然遭到自然界的懲罰, 最終將傷害人類自身。如恩格斯所說:“如果說人靠科學和創(chuàng)造性天才征服了自然力, 那么自然力也對人進行報復, 按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專制, 而不管社會組織如何。”
(二) 自然價值理念薄弱
自然價值是生態(tài)文明建設的關(guān)鍵詞, 是環(huán)境倫理學研究的基本范疇之一, 但即便在其分類的問題上, 學界各方觀點都存有分歧。霍爾姆斯•羅爾斯頓把自然價值分為經(jīng)濟價值、科學價值、審美價值、生命價值等十四種之多。[11](P189) 余謀昌將自然價值分為外在價值和內(nèi)在價值, 外在價值即在文化的層次上作為人的工具而為人所利用的商品性 (經(jīng)濟價值) 和非商品性價值;內(nèi)在價值即生命和自然界在地球上的生存所具有的合理性和有意義性, 表示了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球上的生存是合理的、有意義的。[12]綜合上述觀點, 根據(jù)自然價值分類的相關(guān)、相似性, 自然價值分類可概括為外在價值和內(nèi)在價值。外在價值是自然界對人類而言具有的工具性使用價值, 內(nèi)在價值是自然界自身固有的內(nèi)在價值。正如李培超所說, 所謂自然價值實質(zhì)上就是指在人與自然所構(gòu)成的主-客體關(guān)系中人對自然的把握, 這樣自然價值就有了兩種理論視角:其一是在對人的有用性上表現(xiàn)出的自然價值;其二是在自然的必然性上表現(xiàn)出的自然價值。外在價值表現(xiàn)為滿足人的需要, 內(nèi)在價值則是超越人的需要。
自然價值理念薄弱是我們振興鄉(xiāng)村所面臨的生態(tài)倫理困境。主要表現(xiàn)在兩個方面:一是自然外在價值理念淡薄, 表現(xiàn)為鄉(xiāng)村發(fā)展過程中生產(chǎn)、流通、消費和農(nóng)村生活的各個領域中存在自然資源浪費的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵在于生態(tài)振興, 生態(tài)振興必須處理好人與自然和諧相處的關(guān)系。我們利用自然資源開展生產(chǎn)生活實踐, 過度開發(fā)、肆意浪費自然資源必然導致人與自然之間關(guān)系緊張, 因為追求發(fā)展的無限性與自然資源的有限性是不可協(xié)調(diào)的矛盾關(guān)系。鄉(xiāng)村振興必須要提高農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展中自然資源的使用效率、效益, 追求人與自然的可持續(xù)性發(fā)展, 促進人與自然二者和諧發(fā)展。二是自然內(nèi)在價值理念淡薄, 無視自然界本身的存在和發(fā)展規(guī)律。習近平總書記將山水林田湖草視為一個生命共同體, 各要素相互聯(lián)系, 互為唇齒, 密不可分, 共同構(gòu)成一個完整的自然鏈條, 構(gòu)成循環(huán)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。反觀我國部分地區(qū), 為了振興鄉(xiāng)村而去毀山開發(fā)、破壞水源、濫砍盜伐、圍湖造田、過度放牧, 這無異于殺雞取卵, 不僅是對山水林田湖草各自然界要素的破壞, 也是對自然界生命共同體的破壞。我們必須清醒地認識到自然界的整體性、系統(tǒng)性和內(nèi)在規(guī)律性不以人的意志為轉(zhuǎn)移, 鄉(xiāng)村振興必須尊重這一客觀存在和客觀規(guī)律, 承認自然界存在的意義及其合理性。
(三) 缺乏“生態(tài)美”理念
鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出:到2050年, 鄉(xiāng)村全面振興, 農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富全面實現(xiàn)。其中的“農(nóng)村美”不僅是指村容村貌的美化, 而是“按照美的規(guī)律來建造”的處處彰顯人與自然和諧相處、共榮共生的生態(tài)美。生態(tài)并不是美學研究的范疇, 但生態(tài)具有審美的意義。從這個角度出發(fā)我們可以探討“生態(tài)美”的這個概念。“生態(tài)美”不是美的一種形態(tài), 而是各種獨立存在的美的形態(tài), 其內(nèi)涵都擁有“生態(tài)美”這一構(gòu)成要素。“生態(tài)美”將人在特定生活方式和生存環(huán)境下的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標, 弘揚人與自然和諧相處、天地人三者合一的價值觀念。生態(tài)美學把人類經(jīng)歷的生態(tài)危機作為條件, 在哲學理論中探尋構(gòu)建人與自然平等共生、和諧友好關(guān)系的思想根源。生態(tài)美學將審美觀的核心轉(zhuǎn)移到人的生命體驗上來, 將人對自然界的關(guān)照和審美體驗兩者結(jié)合起來, 促進形成了人與自然共存的生態(tài)美范疇, [4]摒棄將自然界對象化和客體化的觀點, 超越傳統(tǒng)美學視閾下主客二分模式, 著重追求人與自然和諧之美、共生之美、共榮之美。
我國鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設的目標要求從“村容整潔”到“生態(tài)宜居”, 體現(xiàn)出農(nóng)村建設對于“生態(tài)美”理念的追求。但目前將“生態(tài)美”融入到鄉(xiāng)村振興的各項實踐中非常困難, 甚至是難以實現(xiàn)的。因為這不僅關(guān)系到人自身對“生態(tài)美”理念的認識能力, 也關(guān)系到人對于自然界各種事物的認識能力。只有當人與自然真正實現(xiàn)了和解, 對“美”的認識從“是”什么, 提升到“應該”是什么的時候, 我們的鄉(xiāng)村才能處處彰顯“生態(tài)美”。
三、鄉(xiāng)村振興的生態(tài)倫理實踐
盡管我們強調(diào)要實現(xiàn)人與自然和諧相處, 突出自然界與人類的平等地位, 但帶有人主觀性的倫理規(guī)范最終仍必將由人定奪, 自然界終究不可能獲得與人平等的地位, 無論我們?nèi)绾慰隙ㄗ匀粌r值, 自然物始終無法跨越主體性的鴻溝, 自然界本身不能夠?qū)崿F(xiàn)任何倫理思想, 生態(tài)倫理的實踐主體只能是人。
(一) 生態(tài)技術(shù)的廣泛應用
科學是人對自然界一般規(guī)律的客觀認識和總結(jié)。科學技術(shù)被人們應用到開發(fā)自然、改造自然之中, 這就使我們研究人與自然的關(guān)系時不能放棄科學技術(shù)的介入。而且, 人類也認為當代自然生態(tài)環(huán)境受到的破壞與人類濫用科技和科技異化有關(guān)。科技的使用讓人類改造自然的水平大幅提升, 但科技的濫用也提升了自然災害和生態(tài)災難爆發(fā)的頻率。我們必須辯證地看到, 科技對于生態(tài)環(huán)境的影響是雙面性的, 不僅可以有效改善提升環(huán)境質(zhì)量, 也可以擾亂甚至破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡性。因此, 如何使用科學技術(shù)是人類探索人與自然和諧發(fā)展之路的一個關(guān)鍵問題。
實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要認真審視對待技術(shù)問題, 更加理性地選擇使用科學技術(shù), 支持鼓勵農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新, 積極發(fā)展推廣農(nóng)業(yè)生態(tài)化技術(shù)。所謂生態(tài)化的技術(shù), 就是既考慮到人對自然的依賴性, 又能關(guān)注人對自然的責任與義務的技術(shù)。生態(tài)化的技術(shù)不是把科學技術(shù)簡單地生態(tài)化, 也不是將生態(tài)學簡單地同科學技術(shù)劃等號, 而是在技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展中融入生態(tài)化的思維和意識, 賦予技術(shù)生態(tài)與環(huán)保的理念和屬性。農(nóng)業(yè)生態(tài)化的技術(shù)把生態(tài)保護的理念融入到農(nóng)業(yè)技術(shù)的具體發(fā)展中, 從技術(shù)開始被使用就以維護大多數(shù)人的社會利益以及推動生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為準則。同時, 將技術(shù)使用的評價標準與目標結(jié)果從“人—社會”的二維視角轉(zhuǎn)向“人—社會—自然”的三維視角[14], 讓農(nóng)業(yè)科學技術(shù)既服務于人類社會的經(jīng)濟發(fā)展, 又服務于自然生態(tài)環(huán)境的保護與建設。
(二) 確立生態(tài)系統(tǒng)整體性循環(huán)思維
新時代我們建設生態(tài)文明, 振興我們的鄉(xiāng)村, 必須用新的思維方式。正如恩格斯所指出的:“只有那種最充分地適應自己的時代、最充分適應本世紀全世界的科學概念的哲學, 才能稱之為真正的哲學。”[4] (P385, 386) 線性思維和非循環(huán)的發(fā)展理念是在人類中心主義價值觀主導下, 工業(yè)文明時代人類的發(fā)展思維方式, 為工業(yè)文明時代人類社會各領域的高速發(fā)展注入了強大動力。邁向生態(tài)文明時代, 人類的發(fā)展思維方式應該是超越分析性線性思維的生態(tài)系統(tǒng)整體性循環(huán)思維。由于人類認識世界的能力限制著人類改變世界的能力, 所以當人類認為某種物質(zhì)沒有價值的時候, 可能只是受制于科學技術(shù)水平或是其他認知水平?jīng)]能達到更高的階段, 而使這種物質(zhì)的價值被忽略。可是人類必須面對自然資源的稀缺性以及不可再生性的現(xiàn)實, 盡可能做到物盡其用, 珍惜自然資源和生態(tài)資源, 最大限度避免經(jīng)濟社會發(fā)展過程中所造成的環(huán)境價值損失。[15]因此, 在鄉(xiāng)村振興的生態(tài)倫理實踐中我們應該確立生態(tài)系統(tǒng)整體性循環(huán)思維, 將自然界視為一個整體, 人同自然界其他物質(zhì)一樣, 只是自然界的一部分, 人類應平等對待自然界中的每一個生命, 珍惜自然界中的每一種物質(zhì)。最終在農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村建設中構(gòu)建資源利用與廢棄物產(chǎn)出之間的良性合理關(guān)系, 實現(xiàn)人與自然界各物質(zhì)間的良性互動, 讓自然界各物質(zhì)間實現(xiàn)平等相處、和諧相處, 讓自然資源在農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村建設中發(fā)揮出最大的價值, 全面提升鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。
(三) 促進鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式綠色化轉(zhuǎn)變
《中共中央國務院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出要“牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”。這必將推動我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展觀的綠色化變革。當前, 農(nóng)業(yè)資源環(huán)境問題日益突出, 人民群眾對優(yōu)美環(huán)境和優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的需求大大增加, 應該積極推動開展鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式綠色化轉(zhuǎn)變的生態(tài)倫理實踐活動。
生產(chǎn)方式就是物質(zhì)謀得方式與社會經(jīng)濟活動方式在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的能動統(tǒng)一。同傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式相比, 鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式綠色化是人們從思想意識到實踐行為在社會經(jīng)濟發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)本原問題上的一種提升。生產(chǎn)方式綠色化轉(zhuǎn)變要求把鄉(xiāng)村的社會經(jīng)濟發(fā)展放在整個自然生態(tài)系統(tǒng)中, 承認自然界是工具性和價值性的統(tǒng)一。將社會經(jīng)濟發(fā)展看作是自然界整體發(fā)展的一部分, 其發(fā)展的基礎是實現(xiàn)人與自然的和諧相處。鄉(xiāng)村綠色化生產(chǎn)方式是著眼于農(nóng)村農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展, 在充分調(diào)動農(nóng)民主觀能動性的基礎上, 合理利用自然規(guī)律, 將利用自然與保護自然兩者相結(jié)合的一種生產(chǎn)方式。其實質(zhì), 是堅持保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的觀點。
生活方式是指人們生活活動的各種形式和行為模式的總和, 它反映的是怎樣生活, 怎樣生活才是好生活的方式、方法。生活方式并不等同于衣食住行游等日常生活領域, 而是包括了勞動生活方式、消費生活方式、閑暇生活方式等全部生活領域, 是日常生活和非日常生活 (不包括非生活性因素) 的統(tǒng)一體。生活方式的綠色化就是把尊重自然、珍惜生命, 追求人與自然、社會和諧共生的綠色發(fā)展理念融入生活方式中, 使人們滿足自身生活需要的全部活動形式和行為模式向著勤儉節(jié)約、低碳綠色、文明健康的方向轉(zhuǎn)變。
在鄉(xiāng)村生活方式綠色化轉(zhuǎn)變領域, 應該倡導農(nóng)民養(yǎng)成以知識、智慧的價值代替物質(zhì)主義的價值觀念。工業(yè)文明的消費生活推崇追求物質(zhì)財富和過度的物質(zhì)享受, 以高消費體現(xiàn)人的社會地位。生態(tài)文明時代農(nóng)民的消費生活價值觀應提倡擁有、利用、消費知識和智慧含量高的商品, 讓農(nóng)民的消費更加自由、自主且富有個性化。[17]豐富農(nóng)民的精神生活, 引導農(nóng)民從崇尚物質(zhì)逐步轉(zhuǎn)向崇尚精神, 以豐富的精神生活取代享樂主義和物質(zhì)主義。這種生活方式崇尚社會、心理、精神、審美的需求, 積極參與科學和藝術(shù)活動、旅游、娛樂以及一定的社會道德生活和信仰生活。這更符合人的本性, 更符合自然本性, 是有更高生活質(zhì)量的新生活, 是鄉(xiāng)村振興生態(tài)倫理實踐的有效路徑。(作者：汪京序)
