實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的根本動(dòng)力就在于創(chuàng)造出積極的文化感覺，而集體感便是積極的文化感覺的指歸。
筆者認(rèn)為，在當(dāng)下討論新的農(nóng)村集體文化，有兩種日常生活實(shí)踐需要特別重視。
其一，打造新的公共空間，重塑人的交往方式和公共感。梁漱溟有過這樣的深刻論述：“我們必須啟發(fā)鄉(xiāng)村人的自覺，因?yàn)猷l(xiāng)村問題雖然很嚴(yán)重，能讓農(nóng)村人難過，可是他們?nèi)狈Υ蠹彝趩栴}中的自覺。對(duì)于大家齊心合作的要求不夠。”
梁漱溟的解決途徑是：通過設(shè)立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校來提供“聚合的機(jī)會(huì)”，讓鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)人與群眾、群眾與群眾間產(chǎn)生交流，談?wù)撏纯嗪蛦栴}。梁漱溟其實(shí)提出了創(chuàng)造交流空間的重要性，只有在這樣一個(gè)空間中，大家才可能獲得“同在問題中的自覺”，并且增進(jìn)彼此的團(tuán)結(jié)和集體行動(dòng)力。
我們認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)虛擬化時(shí)代，通過打造公共空間，開展面對(duì)面的活動(dòng)來重建人們的交往方式和公共精神，顯得越發(fā)重要。空間不是空洞的，也不僅僅只是一群人聚集的場(chǎng)所。空間充滿了生產(chǎn)關(guān)系和文化，具有強(qiáng)有力的文化再生產(chǎn)能力。
例如，在韓國(guó)新村建設(shè)過程中，拓展村莊內(nèi)部道路時(shí)遇到了一個(gè)極大的困難，就是土地的問題，但是國(guó)家資金不能用來補(bǔ)償土地占用、房屋拆除等，這些問題只能依賴村民們自己商量解決。類似問題都需要召開村民大會(huì)進(jìn)行商討。冬天村民們開會(huì)找地方遇到了困難，因?yàn)闆]有哪一個(gè)家庭的房子能滿足50人以上來開會(huì)。
最后，村民就商量著建立村會(huì)堂。村會(huì)堂在新村運(yùn)動(dòng)中起到了重要作用，成為草根民主的培訓(xùn)地，通過參加會(huì)議，村民們懂得了民主決議過程和會(huì)議效率的重要性。
其二，反思概念，建立一套新的語(yǔ)言。在過去的二三十年間，農(nóng)民對(duì)于自然、勞動(dòng)、天氣、中醫(yī)、傳統(tǒng)民俗的知識(shí)，甚至他們對(duì)于農(nóng)村日常生活、對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)育子女方式的基本認(rèn)知，往往被認(rèn)為不是知識(shí)。城市人以及已經(jīng)實(shí)現(xiàn)城市化的農(nóng)村人，對(duì)于農(nóng)村和農(nóng)民表現(xiàn)出的知識(shí)上的優(yōu)越感、權(quán)力感和宰制性的態(tài)度，是隨處可見的。
農(nóng)民生活的原初意義和價(jià)值觀，往往處于被貶抑的狀態(tài)。很多觀念逐漸成為一種集體無意識(shí)，比如：農(nóng)村是落后的；農(nóng)民沒有文化；養(yǎng)牛是落后的；種田是沒有前途的，出路在于去城市打工；北京、上海比武漢好，武漢比L縣好……這些認(rèn)知構(gòu)成了他們的文化自卑心理和感覺方式，并指導(dǎo)著他們的日常生活，使得他們把“逃離鄉(xiāng)村”當(dāng)作人生努力的方向。
活生生的文化是一套生活實(shí)踐，需要通過語(yǔ)言和情感起作用。如果我們把創(chuàng)造新的農(nóng)村集體也看作是某種意義上的革命，看作是新時(shí)代農(nóng)村的發(fā)展方向的話，那么，這個(gè)過程也必須要?jiǎng)?chuàng)造出自己的語(yǔ)言。
在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中，我們需要從啟發(fā)農(nóng)民反思概念、解放知識(shí)的維度入手，從而創(chuàng)立一套新的語(yǔ)言，這也是幫助農(nóng)民樹立文化自信、創(chuàng)造新的文化感覺、推進(jìn)團(tuán)結(jié)和民主的重要之舉。
假如未來某個(gè)時(shí)候，“互助”“合作”“集體”“共同富裕”“人民的幸福”“鄉(xiāng)土是根”“在農(nóng)村大有可為”等詞匯能夠成為人們對(duì)于文化感覺的日常表達(dá)，“地方性知識(shí)”能夠成為農(nóng)村人的驕傲，那么，筆者確信一種新的生活理想和生活方式也會(huì)在鄉(xiāng)村靜悄悄地展開。
